До сотой годовщины со дня постройки Свято-Покровской церкви в селе Плешивец на Полтавщине

Наличие давнего величественного сооружения (замка, дворца, храма) в небольшом населенном пункте, как правило является немым свидетельством о временах былого расцвета, периоды когда в нынешних деревнях и городках, так сказать “творилась история”. Яркой иллюстрацией этому может служить бывшая гетманская столица Батурин, в котором гигантский дворец гетмана Разумовского резко диссонирует с окружающей сельской обыденностью.

Однако в этом правиле есть свои исключения. Село Плешивец Гадячского района Полтавщины никогда не было ничьей столицей или резиденцией, оставаясь как бы в стороне от основного потока исторических событий. Вероятно, за последние два-три века существенно не менялся не только статус, но и количество жителей села. А значит, случайным туристам, которые попадают в эту пасторальную местность над Пслом, тем более странно увидеть там грандиозную храмовую постройку – церковь Покрова Пресвятой Богородицы, по очертаниям напоминает деревянные “запорожские” церкви кон. ХVII-ХVIII веков.

Это первое впечатление является одновременно и правильным и ошибочным. На самом деле церковь кирпичная и построена только в 1906 году, однако ее непосредственным прототипом был деревянный собор в городе Новомосковске (Самарчик), построенный архитектором Яковом Погребняком в 1778 году. А появилась она в полтавской глубинке благодаря выдающемуся уроженцу Плишивця – архиепископу Парфению (в миру – Памфил Андреевич Левицкому) (1858-1922). По большому счету, она стала символическим надгробным памятником и самому архиепископу, и его отцу (похоронен возле храма), что более 30-ти лет был приходским священником этого села.

Таким образом, церковь в Плишивци связана не столько с историей этого поселения, сколько с биографией одного выходца из него, который, в отличие от многих украинский того времени, сделали карьеру в Санкт-Петербурге или Москве, не отрекся ни от своей “малой Родины”, ни от своего этнического корня. И показал это не только построением храма, который стал первым примером возвращения к древнеукраинской архитектуры во время, когда церкви строились в строгом соответствии с синодального лекала в псевдовизантийском и псевдомосковському стилях, но и своим участием в редактировании украинского перевода Четвероевангелия Филиппа Морачевского (вышло в 1906 -1912 годах), борьбой за получение разрешения на преподавание в начальной школе на украинском языке, работой над изданием произведений выдающихся церковных деятелей украинского происхождения (в частности – Святителя Димитрия Ростовского). “В высший сферах я считаюсь украинофилом, что меня нисколько НЕ смущает; напротив, горжусь таким названием и желавшего бы быть таковым на самом деле» – писал в 1909 году владыка Парфений в письме Елисею Трегубова. Многие украинские деятелей того времени (Дмитрий Яворницкий, Орест Левицкий, Ефим Сицинский, Александр Лотоцкий) смогли решить вопросы, которые нуждались санкции в упомянутых “высших сферах” (например – тот же разрешение на издание украинского перевода Евангелия) не в последнюю очередь благодаря усилиям Преосвященного Парфения.

Появление храма в “Украинском стиле” также много является следствием того, что, находясь большую часть своего архиерейского служения на кафедрах в России (1899-1904 – епископ Можайский, викарий Московской епархии, 1908-1917 – епископ Тульский), Парфений старался поддерживать контакты с земляками. Одним из них был историк Дмитрий Яворницкий, который в то время работал в Московском университете. Именно в его коллекции владыка увидел фотографию церкви в Новомосковске, загоревшись идеей построить подобный храм в своем селе. Впрочем, разработанный московским архитектором Иваном Кузнецовым проект не был слепым повторением храма Погребняка (хотя Дмитрий Яворницкий и подарил Кузнецову фотографию Троицкого собора в Новомосковске с посвящением: “Первому-Погребняку, второму-Кузнецову”). Сам Парфений, судя по всему, хотел сохранить большую внешнее сходство, однако вынужден был согласиться с техническими аргументами художника: «архитектор (Кузнецов, Коренной москвич), допустили и немало отступлений, которы – по его словам – вызваны тем обстоятельством, что церковь строится из кирпича, а не из дерева. Но, кроме того, ему – без сомнения – хотелось внести и нечто свое »- писал Парфений историку Оресту Левицкому. Отметим, что выбор архитектора был достаточно случайным – просто в это самое время Иван Сергеевич разрабатывал проект двор Саво-Сторожинського монастыря в Москве, а следовательно, владыке, который курировал это строительство, просто было удобно сотрудничать с одним и тем же архитектором. По иронии судьбы, правнук Кузнецова, создал сайт, посвященный истории своей семьи, едва скрывает раздражение тем, что его прадеда причислили к создателей нового украинского стиля и занесли в список “Зодчие Украины конца XVIII – начала XX веков”.
Плишивець 2006Совершенно очевидно, что без участия Парфения невозможно было не только “пролобировать” в Святейшем Синоде утверждении нестандартного проекта, но и собрать средства (более ста тысяч рублей) на его строительство. Кроме собственных средств епископа, значительную сумму было собрано среди московских купцов и других богатых жертвователей. Строительство продолжалось в течение 1902-1906 годов, кроме самого храма было также построена колокольня и хозяйственные помещения, территорию обнесен нарядным забором. Церковь в июле 1906-го освящали сам епископ (к тому времени он уже был на Подольской кафедре) Парфений и епископ Полтавский Иоанн (Соколов).

Появление церкви в “староукраинском” стиле не осталась незамеченной в украинских кругах. Орест Левицкий откликнулся на это событие статьей “Новый храм в старом русском стиле» в «Киевской старине» (потом вышла отдельной брошюрой), вышли соответствующие публикации в журналах «Православная Подолия», «Родной край». Описав историю строительства храма Левицкий, в частности, отметил “так возник на территории Полтавщины новый архитектурный памятник, представляющий собой настоящую Достопримечательность НЕ только по своим художественным достоинства, как безукоризненно-прекрасное, Стильное, оригинальное красоты здание, но Главным образом – как первый опыт художественного воспроизведения национального Украинского зодчества ».

А отзыв “Родного Края” противопоставил внешний вид этого храма “типичном” храмовом строительству того времени: “Нынешние “строители и Созидатель” церквей на Украине – вместо наших старых образцов, разнообразного и благородного стиля, часто строят неуклюжие, еще и к тому же пестро раскрашенные церкви и колокольни, придерживаясь того “русского” (старо-московского) стиля, – с теми приземистыми столбами, тяжелыми, нависшими сводами, “луковичных” головками и т.д. Древними нашими образцами совсем пренебрегают “. Кстати, хотя это и написано почти сто лет назад, звучит удивительно актуально.

Для самого епископа церковь в родном селе стала тем местом, к которому он мысленно летел с чужбины. При малейшей оказии он заезжал к Плишивця, неоднократно служил в “своем” храме. А в 1917 году (на тот момент он был архиепископом Тульским), уйдя на покой, Парфений вернулся на родину. Формально числились при Ахтырском монастыре, он в действительности жил в доме своей родной сестры в Плишивци и выполнял функции приходского священника. В мае 1918 года он писал митрополиту Новгородскому Арсению (Стадницкий): “За отсутствием приходских священника я и сейчас на своей родине совершая службы Церковные и все требы, кроме венчания браков. Прихожане об этому очень просили меня.
Трудненько в холодном храме и без диакона, но справляюсь ».
Хотя этому нет документальных подтверждений, вполне логичным выглядит предположение, что архиепископ желал быть похороненным у плишивецькой церкви. Но судьба распорядились иначе – в марте 1920 года Парфений получил назначение на Полтавскую кафедру, которой и руководил до самой смерти в январе 1922 года. Похоронили владыку в Полтавском Крестовоздвиженском монастыре (в отличие от многих других захоронений этого некрополя, уничтоженных во время атеистических кампаний, могила Левицкого сохранилась).

“Детище” владыки также повезло. В советское время было разобрано на кирпич колокольню и забор, из самой церкви – сброшено купола и превращен в зернохранилище. И хотя следы разрушений достаточно заметны, храм не перестает поражать своим величием. Вероятно, спасла церковь глубокая провинциальность Плишивця, расположенного вдали от городских центров и важных путей. Ее просто не получили “длинные руки” власти. К сожалению, именно эта “незаметность” сейчас препятствует возможности реставрации храма – если бы подобный храм сохранился в Киеве или по крайней мере в Полтаве, шансы на его возрождение были бы намного выше.

Время строительства этого сооружения относится к периоду открытия в Полтаве Ильинской ярмарки.

Архитектура двухэтажного здания Большой синагоги была решена в неоклассическом, модернистском характере, фасады лаконичны, плоскости стен прорезаны сочетанием прямоугольных и арочных окон. Главный фасад со сдержанным декором и пластикой, образованной пилястрами коринфского ордера, поддерживающими лепной фриз и многопрофильный карниз, значительного выноса. Двухсветный молитвенный зал был перекрыт куполом сферической формы.

Сгорела в 1911 году, но вскоре была восстановлена. При пожаре огонь уничтожил 46 свитков Торы – святыни еврейской общины. Пепел святой Торы был захоронен на еврейском кладбище.

В какую сумму обошлось восстановление Большой Хоральной синагоги данных нет, а первоначальная стоимость ее составляла 40 тысяч рублей.

Функционировала синагога до конца 1930-х годов, затем была закрыта, а национализированное здание переоборудовано под клуб. При отступлении немецко-фашистских оккупантов в сентябре 1943 года клуб был ими сожжен. В послевоенные годы бывшая синагога восстановлена под Дворец культуры промкооперации, потом здесь находился Дом Культуры профсоюзов. В настоящее время здание используется для концертно-эстрадной деятельности Полтавской областной филармонии.

По обе стороны Большой Хоральной синагоги до нашего времени сохранились два здания, принадлежавших когда-то еврейской общине Полтавы: дом Раввина и синагога Миснагдим.

Еврейская синагога.

Еврейская синагога находится на Ивановской улице, каменная, окончательно построена в 1856 году; стоимость постройки около 40 тысяч рублей. В ней замечателен свиток торы, стоящий 20000 рублей.

Полтава обладала монументальной хоральной синагогой. Довольно большое здание в три света с высоким куполом; одно мужкское отделение вмещало в себе больше тысячи человек. Стены, потолок и купол внутри были разрисованы священными эмблемами и надписями. Большая люстра освещала это обширное помещение. Особенно богато был разукрашен святой киот (арон-кодеш), занимавший большое пространство в восточной стене (Мизрыах). Широкая, с резными перилами и позолотою лестница вела к площадке перед киотом. Занавес киота блистал золотом и серебром, а внутри покоились мноючисленные свитки с богатыми серебряными укpашениями. Мое воображение возбуждалось каждый раз, когда при соответствующих молитвах киот раскрывался, и, казалось изнутри его на тысячи склоненных голов невидимыми легкими облаками неслась Божья благодать.

Такую богатую синагогу полтавское население, немногочисленное и бедное, не могло бы соорудить без Ильинской ярмарки. В этой синагоге пел, вернее изливал свою душу перед Богом, кантор рабби Ерухим-Гакатон.

Полтавская Большая Хоральная синагога. За время советской власти фасад этого храма существенно изменился…

Часовня эта каменная, по плану архитектора Ф. Е. Животовского, устроена по Кузнецкой улице, между Протопоповской, на бульваре, против бывшего ряда московских лавок, верноподданническим усердием мещанского и ремесленного обществ гогода Полтавы, на счет пожертвованных первым 2013 рублей 50 коп. и вторым 500 рублей, а также с помощью пожертвований и частных лиц.

Закладка часовни произведена 16 августа 1881 года, окончательно она устроена и освящена 1 мая 1883 года. Часовня эта приписана к собору.

Церковь Покрова Пресвятой Богородицы деревянная, об одной главе, находится в предместье города “Павленках”, теперь с ним совершенно слившееся, в XVIII веке показано селом, совершенно самостоятельным. Оно принадлежало к Полтавской сотне и по ведомости 1782 г. составляло владение подкоморного Петра Чарныша и полкового писаря Яновича.

Закладка нынешней церкви произведена в апреле 1864 года, в том же году она построена и освящена 30 сентября. В одной с нею связи деревянная колокольня.

Церковь эта, по ходатайству прихожан, с разрешения Святейшего Синода, построена на нынешнем месте, вместо старой деревянной церкви, того же наименования, которая первоначально была построена в 1707 году в селе Павленках, а затем 2 мая 1864 г. разобрана по ветхости. Церковь та была о трех главах, значительно исправленная в 1756 г. При ней отдельно в 1709 г. была построена деревянная колокольня, разрушенная в 1822 г., 19 июня, бурей почти до основания.

Из древностей замечательны два Евангелия в лист, московской печати, 1697 и 1779 гг., в серебряной оправе.

Из церковной описи 1827 г. видно, что в старой церкви было рукописное евангелие, в полулист, в кожаной оправе, писанное в Полтаве в 1605 году; но его в настоящее время нет и куда оно девалось — неизвестно.

В 1902 году приступлено к постройке новой каменной церкви, закладка которой совершена 5 мая того же года.

Всесвятская кладбищенская церковь.

Всесвятская кладбищенская церковь, по Кобелякской улице, каменная о пяти главах, с колокольней в одной с ней связи, начата постройкой 29 июня 1858, окончена и освящена 18 октября 1864 г. Постройка ее произведена при главном участии управлявшего в то время здешней палатой государственных имуществ генерал-майора Григория Васильевича Яковлева. Постройка церкви обошлась в 15402 р. 81 к.

До построения этой церкви на этом же кладбище, но в другом месте существовала тоже деревянная церковь, перенесенная сюда в 1808 г. иждивением приказа общественного призрения со старого кладбища, бывшего в ХVIII столетии в той местности, где теперь новый базар, и построенная там в 1740 году. На новом месте она была исправлена в 1852 году. Церковь эта в 1865 году продана на снос в с. Кустолово, Кобелякского уезда. Причта при церкви не было, а попеременно она находилась в заведовании то Полтавского Крестовоздвиженского монастыря, то Успенского собора; с 1862 г. состоит самостоятельной.

Возле памятника первого директора здешнего кадетского корпуса В. Ф. Светловского, умершего в 1843 году.

Престолов три: главный во имя Всех Святых, придельные — с правой стороны — во имя св. и праведной Елисаветы (5 сентября), освящен 27 апреля 1865 года, с левой — во имя св. кн. Ольги (11 июля), освящен 25 ноября 1890 года. Под церковью находится погребальный склеп. Новое кладбище открыто 1 сентября 1872 года.

При этой церкви 12 января 1897 года открыто братство во имя Пресвятой Богородицы.

Каменная, прямоугольная в плане ( 27 х 17 аршин в середине ), однонефная с восьмиугольной апсидой. Главный фасад венчала палаточная колокольня ( колокол весил 34 пуда ). Богослужение совершалось в сопровождении органной музыки. В 1932 г. закрыта, в 1933 году разобрана.

Краткий обзор истории происхождения Полтавского лютеранского
прихода и первой и второй его церквей.

Лютеране, жившие рассеянно в окрестностях Полтавы, могли исполнять свои духовные требы лишь со времени воспоследования Высочайшего указа от 16 ноября 1767 г. в царствование Императрицы Екатерины II-й, когда государственная коллегия юстиции лифляндских, эстляндских и финляндских дел организовала для всей империи, согласно тогда существовавшему распределению русской армии и государства на 7 дивизий и дивизионных округов, — 7 евангелическо-лютеранских должностей дивизионных проповедников, между которыми числилась и должность дивизионного проповедника для Украины. Эти дивизионные проповедники, которые даже тогда, когда упомянутое войсковое распределение было отменено, обязаны были навещать бывшие большие дивизионные округа для исполнения духовных треб над воинскими чинами лютеранского исповедания расположенных в этих войсках, и были принуждены, как прежде, так и теперь исполнять духовные требы также над лютеранами, жившими рассеянно в этих округах, если они не имели особого своего духовника.

Первым дивизионным проповедником для Украины был назначен 8 марта 1768 г. прусский подданный Христиан Вебер, который, будучи назначен правительством в 1803 году пробстом **), занимал эту должность до его смерти 9 октября 1809 года. В качестве дивизионного проповедника, которые тогда были и полковыми священниками, он, вскоре после назначения, сопутствуя украинскому воинскому отряду, участвовал в походе против турок, по окончании которого, вследствие дружественных отношений с некоторыми жившими вблизи помещиками, избрал себе для своего места жительства Полтаву, которая тогда была еще незначительным городком.

**) Пробст — председательствующий; игумен; протоиерей.

Прихода, даже самого маленького, какие тогда были в Кременчуге, Харькове и Лубнах, в Полтаве еще не было. Для тех немногих, не более 5—6 здесь живших лютеран, он совершал богослужение в одной из комнат собственного его дома. Из Полтавы же он и объезжал Украину, для совершения духовных треб над воинскими чинами, так и над рассеянно в ней жившими лютеранами. Вследствие его 30-ти летнего пребывания в Полтаве и сложилось, что украинский дивизионный проповедник впоследствии ошибочно назывался дивизионный проповедник “в Полтаве”, или “Полтавский”. Лишь перед самой смертью пробста и дивизионного проповедника Вебера (1809 г.) случились, что вследствие воззвания русского правительства, несколько более шестидесяти из Пруссии и Саксонии переселившихся семейств суконных фабрикантов поселилось в Полтаве и Константинограде, где их колонии составляли особые городские участки. Несколько семейств прибыло также и в Кременчуг. Таким образом явился здесь, в Полтаве и Константинограде, в обратном порядке приход к проповеднику.

После дивизионного проповедника Вебера следовал назначенный указом военного министерства от 8 апреля 1810 года дивизионным проповедником Карл-Август Леммер, рожд. в Плауэне, в саксонской местнической земле. Леммер также избрал себе местом жительства Полтаву. Он нашел здесь, кроме колоний суконных фабрикантов, еще несколько немецких фамилий и шесть холостых лиц. Вскоре после его вступления в должность, последовало разделение прихода на старый, или городской, и новый, колонийский, или главный приход, и был образован церковный совет, состоявший из двух церковных старшин со стороны колонийского прихода. Богослужения совершались в красивой, большой молитвенной зале казенного здания, в котором жил пастор, после же, с осени 1811 г., — в комнате собственного пастора Леммера (впоследствии “Багреевскаго”) дома, за что пастор получал плату из церковной кассы.

Во время наступившей, за выходом пастора Леммера в отставку (август 1818 г.), вакансии проповедника, пользовались для богослужения комнатой в доме церковного старшины Фаренкруга в городе. Эту вакансию дивизионного проповедника занял пастор Франц Август Флитнер, бывший проповедником в колонии Медведица, в Саратовской губернии, рожд. 1763 г. в саксонском городе Дюбен, который был утвержден в должности в начале в 1821 года. Так как с течением времени комната для богослужения в занимавшем пастором Флитнером общественном доме оказалась малой, а магазинное здание, не представлявшее достаточной защиты от дождя и холода, для этой цели также было не пригодно, то осенью 1823 г. был в колонии нанят дом вдовы Цейшнер, и в нем устроен молитвенный зал. Когда же и это помещение сделалось недостаточным для богослужения, то, пользуясь наличными деньгами от прежних сборов пожертвований, составлявших к 1-му января 1830 г. с процентами сумму в 2610 рублей ассигнациями, и взятыми еще годными материалами из вышеупомянутого старого, подаренного обществу Императором Александром I-м магазинного здания, было приступлено, весною 1830 г., к постройке этой первой церкви. 25 июня 1830 г., во время празднества 3-го столетия передачи Аугсбурского вероисповедания *), была сделана, при всеобщем участии полтавской публики, местным проповедником пастором Дикгоф, генерал-губернатором Н. Г. Репниным и губернатором П. И. Могилевским, в присутствии многих других высокопоставленных лиц, закладка этой церкви. 25 июня 1832 г., в день рождения Государя Императора Николая I-го и годовщину передачи Аугсбургского вероисповедания, церковь была торжественно освящена пасторами — Дикгоф, Розенштраух и Штейман, под именем “церковь св. Петра”, и передана по назначению. В этой церкви в продолжение почти 50 лет проповедовалось слово Божье и совершались душеспасительные таинства. Однако давно уже чувствовалась необходимость в постройке новой церкви, так как старая деревянная церковь, вследствие сквозняка и холода, уже редко кем-либо посещалась. Но так как для этого не доставало денежных средств, то председатели церковного совета барон Е. П. Врангель, почтмейстер Мензенкампф и доктор медицины К. Э. Циммерман в продолжение многих лет, посредством концертов и лотерей, собрали капитал в 5000 рублей, который до 1868 г. достиг 7000 руб. В том же 1868 году на одном из собраний прихода было решено построить новую каменную церковь, а именно позади присутственных мест, на мест, подаренном, по ходатайству губернатора М. А. Мартынова, городом лютеранскому приходу, для чего был составлен предварительный план со сметой, для представления такового в высшую инстанцию на утверждение.

*) Аугсбургское, или августинское вероисповедание важнейшее в евангелическо-лютеранской церкви письменное изложение вероисповедания, составленное на немецком и латинском яз. Филиппом Меланхтоном (1497— 1560), при помощи Мартына Лютера (1483—1545) и других евангел. теологов, и представленное имперскому сейму в Аугсбурге в 1530 г (главный город Швабского и Нейбургского округов в Баварии (Германия).

Начавшаяся же между тем постройка Харьково-Николаевской жел. дороги повлекла за собой значительное вздорожание всех строительных материалов, а также и рабочих сил, что принудило постройку опять отложить на неопределенное время. Так протекло несколько лет, в течение которых, не упуская из виду намеченную цель, прилагалось все старание, чтобы увеличить строительный капитал, который до 1876 года от процентов и даров, главным образом, от Ее Императорского Высочества Великой Княгини Елены Павловны, от купца Горвица и от значительного вспомоществования со стороны Высочайше утвержденной вспомогательной кассы для евангелическо-лютеранских приходов России, достиг суммы в 12000 руб.

Теперь, когда, с одной стороны, наступили более благоприятные по времени обстоятельства, с другой же оказалось на лицо более чем 2/3 законом требуемой для постройки суммы, — и было приступлено к выполнению сделанного уже в 1868 г. постановления. Основываясь на прежний, изготовленный архитектором Б. Г. Михайловским, строительный план, тогдашний губернский архитектор С. Г. Григораш, рассмотрению которого подлежал этот строительный план и предложил выработать, с некоторыми изменениями, более дешевый план, а также и саму постройку церкви принять на себя, каковое предложение церковный совет, уже в виду значительно меньших по сооружение расходов, отклонить не мог.

На состоявшемся, 13 февраля 1877 г., собрании прихода, которому был предъявлен переделанный С. Г. Григорашем план, церковный совет единогласно был уполномочен взять в свое ведение все дело по постройке, при чем собрание изъявило согласие на принятие и выполнение этого плана. После последовавшего министерского утверждения этого плана, 12 июля того года был совершен местным проповедником торжественный акт закладки, в присутствии многих членов прихода и лиц православной церкви, на месте, подаренном уже 8 лет тому назад городской управой, для постройки лютеранской церкви. На сказанную при этой закладе по-русски, председателем церковного совета доктором медицины Э. Ф. Мейером сердечную благодарственную речь, за добросердечие нашему приходу в центре города уделенное место для постройки церкви, ответил известный педагог С. П. Стеблин-Каменский, с пожеланием, чтобы Полтавский евангелическо-лютеранский приход довел благополучно свое предприятие до конца, и чтобы внуки и правнуки молились в этом храме. На мест закладки, помимо нескольких медных и серебряных монет разного достоинства, была положена медная доска с награвированными на ней именами царствовавшего Государя Императора, вице-президента евангелическо-лютеранской генеральной консистории, приходского проповедника, членов церковного совета и архитектора.

Тотчас, по закладке, деятельно приступлено было к постройке церкви, так что, при вступлении проповедника Адама Штрауса в эту приходскую должность, в ноябре 1877 года, она была уже вчерне окончена. Но не смотря на то, что усердие церковного совета ничуть не ослабевало, напротив, его деятельность и готовность к пожертвованиям (на одном заседании им пожертвовано до 1000 р.) заслуживает особенной похвалы, — все таки, вследствие медлительности, ненадежности и непостоянства рабочих, а также и по причине медлительных переговоров на счет органа и других задержавших обстоятельств, — протекло до совершенного окончания постройки церкви 4 года.

По плану церковь представляет продолговатый четырехугольник, приблизительно в два квадрата с восьмиугольной отстройкой алтарной ниши, вокруг которой идет восьмиугольный ход, служащий ризницей. У фасада церкви возвышается над входом красивая, стройная готическая колокольня. Размеры внутреннего помещения храма, следующие: длина — 27, ширина — 17 и вышина 15 аршин. Расходы по постройке составляют с органом (с транспортом и постановкой 2000 р.) и колоколом (34 пуда в 625 руб.) включительно 21000 р., до каковой суммы тогдашний наличный строительный капитал возрос путем значительных пожертвований: членами церковного совета и прихода и даров Ее Императорского Высочества Великой Княгини Екатерины Михайловны, вспомоществования вспомогательной кассы в 1000 руб. и, наконец, продажи находившегося в так называемой колонии и сделавшегося свободным старого церковного двора с постройками на нем, так что в настоящее время на церкви никаких долгов не имеется.

Наконец, 1-го ноября 1881 года совершено было торжественное освящение вновь выстроенной евангелическо-лютеранской церкви св. Петра и Павла.

Троицкая церковь, каменная, об одной главе и в одной с ней связи колокольней, находится на Сенной площади. Закладка ее произведена в 1893 году, 4 апреля, а окончена она постройкой и освящена 27 ноября 1894 года.

Построена на средства жены Полтавского 2-й гильдии купца Анастасии Ивановны Колосниковой, пожертвовавшей 54000 руб., затем ее мужа Льва Васильевича Колесникова, — 4000 руб. и купца Гавриила Федоровича Слинькова — 4000 руб., принимавшего также живое участие и во все время постройки самой церкви. В ней два придельных престола: св. Анастасии и Льва и св. Тихона Задонского (13 августа).

Первый был освящен 20, второй — 30 ноября того же года. Иконостас прекрасной столярной работы сделан в киевских мастерских братьев Мурашко. При этой церкви 29 июня, 1895 г. открыто церковно-приходское Свято-Троицкое братство.

Иконостас главного престола, о трех ярусах, был взят из прежней церкви и в 1851 году, по ветхости, заменен новым деревянным, столярной работы, как равно и придельные иконостасы.

С правой стороны церкви первоначально построена была в 1817 году деревянная колокольня, на четырех столбах, под железной крышей, которая в 1850 была исправлена, а в 1885 г. снята и устроена вновь в одном из куполов церкви. Из находящихся на ней колоколов замечателен один, самый большой, отлитый в 1777 году, весом, как видно из существующей на верхней его части надписи, в 108 п. 25 фун.

Из древностей заслуживают внимания: 1) Евангелие львовской печати 1644 г., пожертвовано в 1886 г. в фундаментальную библиотеку Полтавской духовной семинарии. 2) Евангелие в лист, московской печати 1735 г., в серебряных досках. 3) Евангелие в полулист, московской печати 1744 г., в плисовой вышивной обложке, без оправы. 4) Евангелие в лист, московской печати 1757 г., в малиновой бархатной обложке, в серебряной вызолоченной оправе. 5) Евангелие в лист, московской печати 1771 г., в оранжевой бархатной обложке, в серебряной оправе. 6) Евангелие в лист, московской печати 1784 г., в серебряной вызолоченной оправе.

Дароносица серебряная, без пробы; вокруг нее вырезана следующая надпись: “Сию дароносицу к Полтавской Воскресенской церкви купил Евфимий Саввич Кошман 1791 года за спасение своей души”. На лицевой стороне изображение распятия Спасителя, по сторонам которого Матерь Божья и св. апостол Иоанн Богослов.

Икона Божьей Матери, с Предвечным Младенцем на руках, в римско-католическом стиле; очень древняя. Внизу нее надпись латинскими буквами: “Porta coeli”. Длина иконы 1/2 арш., ширина 7 вершков.

В этой же церкви находится замечательная медная доска, вставленная в деревянную раму, с подробным изображением Полтавской битвы, крепости Полтавы, полевых укреплений и движения войск в тот роковой час, когда шведы были опрокинуты русским войском, при помощи Преображенцев, которых Петр Великий лично ввел в пыл битвы.

В 1898 году церковь Воскресения Христова, благодаря трудам и заботам назначенного сюда (с 23 июня) настоятелем священника Феодосия Гамалея, на собранные пожертвования от прихожан церкви и других благотворителей, была капитально ремонтирована, а 25 октября того же года в ней, после обновления, была совершена первая Божественная Литургия епископом Полтавским Иларионом. Ремонт этой церкви обошелся до 3610 рублей.

В том же году на средства купца Андрея Григорьевича Качанова была устроена новая каменная ограда с железными переплетами, стоимостью 2823 руб. 80 к., которая на его же средства была выкрашена в 1899 году, что обошлось около 200 рублей.

В 1898 г., во время ремонта Воскресенской церкви, были разобраны: северная и южная пристройки ее и оставшийся материал употреблен на устройство на церковном погосте новой каменной сторожки, стоящей до 350 рублей.

Последнее богослужение в старой церкви было совершено 2 июня 1896 г. и отличалось в высшей степени трогательной обстановкой. В том же году, на время сооружения каменной церкви, была построена временная деревянная церковь и освящена 4 июня.

В нынешней церкви Рождества Богородицы находится чудотворный образ Тихвинской Божьей Матери; икона эта была местной в иконостасе прежней церкви и во время пожара, уничтожившего как церковь, так и всю ее утварь, осталась совершенно не поврежденной и была поставлена в построенной после пожара новой церкви. Икону эту ежегодно 29 июня торжественно переносят в собор, а оттуда, на другой день, выносят для встречи чудотворной Горбаневской иконы Божьей Матери.

Из древностей замечательно Евангелие московской печати 1757 года, большого размера, в серебряной оправе .

Преображенская церковь была построена в 1859–1870 годах на площади Новый Базар (сейчас улица Новый Базар) на средства купцов Панасенко, Адреевича, Данчича, Трегубова. Освящение состоялось в 1871 году.

Каменный, теплый, трехпрестольный храм завершал перспективу улицы Почтамтской (сейчас Куйбышева). При церкви действовала церковноприходская школа.

В 30-х годах XX века были разрушены боковые купола и колокольня. В послевоенные годы Спасо-Преображенский храм стал кафедральным, а в 1961–1962 годах был закрыт и разобран.

Преображенская (Спасовская) церковь каменная, о шести главах, в готическом стиле, с колокольней в одной с ней связи, находится на новом базаре. Заложена она 22 сентября 1859, окончена постройкой и освящена 18 декабря 1870 г. Построена при главном участии титулярного советника Михаила Ивановича Данчича, коллежского советника Павла Петровича Трегубова и 1-й гильдии купца потомственного почетного гражданина Степана Андреевича Панасенка († 9 ноября 1901 г.). В ней три престола: 1) Главный во имя Преображения Господня; 2) придельный, с правой стороны, во имя св. апостола Андрея Первозванного и 3) во имя св. пр. Осии, устроенный в память события 17 октября 1888 года в 1889 году и освященный в том же году 15 октября. В 1895 году, с западной стороны церкви, начата была каменная пристройка, оконченная в 1897 году и освященная, в том же году, 6 августа. Устроена она на добровольные пожертвования прихожан и других лиц и частью на церковные средства.

Адрес храма: 36020, г. Полтава, ул. Октябрьская, 10

Телефон храма: +38 (05322) 286-29

Настоятель храма: Митрофорный протоиерей Иоанн Корниенко